双色球最相似中奖号码:上古禪讓之謎:史書上并沒有關于堯舜禪讓的記載誅仙四轉任務

2019-06-13 07:47

彩票号码大全 www.ujoqm.icu 上古禪讓之謎:史書上并沒有關于堯舜禪讓的記載誅仙四轉使命

說起我國古代前史,總離不開三皇五帝,這個年代所謂的“垂拱而治、全國清明”,尤其是唐堯、虞舜相繼禪讓,向來為儒家學者世世所贊頌。最早記有“禪讓”其事的是被儒家列為十三經之一的《尚書》。其間《堯典》說的是“堯舜禪讓”,《大禹謨》則有“舜禹禪讓”的記載。除《尚書》之外,說到“堯舜禪讓”的還有《論語》和《孟子》等。但對《論語》中關于堯讓帝坐落舜的一段文字,大都學者以為并非孔子所說,而是后人把散簡附在書后所造成的。孟子對“禪讓”這件事,情緒比較含糊,說法也很奇妙。

當萬章問他:“堯以全國與舜,有諸?”他答復:誅仙四轉使命“否,皇帝不能以全國與人?!蓖蛘掠治剩骸叭輝蛩從腥?,孰與之?”孟子說:“天與之?!彼幼潘檔潰骸疤熘鏘傷淖姑幽薌鋈擻諤?,不能使天與之全國,……昔者,堯薦舜于人,而天受之;暴之于民,而民受之,……堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子于南河之南,全國諸侯朝覲者,不之堯之子而之舜;訟獄者,不之堯之子而之舜;歌頌者,不歌頌堯之子而歌頌舜,故曰,天也,夫然后之我國,踐皇帝位焉?!憊賾謁挫溆?,他也有相似的說法。

孟子說的“天”,能夠理解為諸侯、公民,其實,也可理解為皇帝,由于自古以來,皇帝總是被看作“天”的代表,這樣株圜的說法,如同把縫隙彌補了?!妒芳恰返摹段宓郾炯汀泛汀斷謀炯汀繁閌槍檳傘渡惺欏?、《論語》、《孟子》所說而撰述的。

關于“禪讓”之說,早在戰國時期就有人提出了置疑。最早提出疑問的是荀子:“夫曰堯舜禪讓,是虛言也,是淺者之傳,陋者之說也?!?《荀子。正論》)戰國末的韓非,不但不供認有“禪讓”這回事,反而說舜和禹之所以能承繼帝位,是“臣弒君”的成果,說:“舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四王者,人臣弒其君者也”(《韓非子。說疑》)。這并非韓非一個人的驚人之筆,唐代的劉知幾在他所著的《史通》中引《汲冢瑣語》說:“舜放堯于平陽”,又說舜是給禹趕到蒼梧而死的。稍后的《史記正義》作者司馬貞,引《竹書編年》說:“堯德衰,為舜所囚。舜囚堯,復偃塞丹朱,使父子不得相見也?!薄噸袷楸嗄輟返仁槌捎謖焦?,西晉初出自汲冢,后即散亂不傳,今本系宋今后人偽托,已非劉知幾、司馬貞所見本,其所記未必會是惹是生非,無中生有。一起,還有人以為《堯典》成于戰國,《大禹謨》系晉人偽作。真是這樣的話,那《尚書》中關于堯舜禪讓的記載從根本上就靠不住了。

近代有些學者以為:“堯舜禪讓”說是戰國初墨家的發明。假如《堯典》和《論語》所說缺乏為信,那么《墨子》則是最早有“禪讓”記載的書了?!賭印分小渡邢汀?、《尚同》兩篇建議賢人執政,不僅是三公,便是皇帝。也可選全國賢者而立之?!骯耪咚錘誒?,陶河岸,漁雷澤,堯得之誅仙四轉使命服澤之陽,舉以為皇帝,與接全國之政,治全國之民?!?《墨子。尚賢》)把本是黃帝九世孫、有虞氏諸侯的舜,說成誅仙四轉使命是會燒窯、捕魚的農民,以此來申訴他“尚賢”的主旨。墨子身世于下層社會,他的政治思想正反映了一般庶

民參加政治的要求。但是,墨家只說過“堯舜禪讓”?!八從盱謾彼滌執雍味茨??近代學者以為是儒家新添的。儒家在必定極限內也擁護“舉賢”。所以,盂子接過墨家的“堯舜禪讓”說,添加出“舜禹禪讓”的故事。相同,也把原是百里諸侯的禹說成是匹夫身世。戰國今后,墨家式微,“禪讓”說才被儒家所專有。這種觀點,又一次從根本上否定有過“禪讓”。

傳了兩千多年的“禪讓”說,一旦被徹底否定,也難令人信眼。所以,又有學者結合社會發展史加以考證,以為這是一種部落推舉的方法。如我國史有記載的烏桓民族,在漢代時,數干部落成為一部,推選“勇健能理決戰訟相侵略者”為大人,大人有所呼喚,部眾莫敢違犯。實際上這“大人”便是咱們所說的帝王。其他如鮮卑、契丹,蒙古等民族也是如此。由此推論,漢民族的上古時期也不會破例。只不過這種尋常的推選,被后人點綴成崇高而又光榮特殊的“禪讓”算了?!辦謾幣恢?,議論紛紛。要解開這個謎,看來還得有更充沛的證明才行。

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